Блаженный августин антипелагианские сочинения позднего периода
De gratia et libero arbitrio
Скачать 0.78 Mb.
|
| De gratia et libero arbitrio
В своих Retractationes Августин сообщает о причинах написания De gratia et libero arbitrio: «... ради тех людей, которые, думая, что свободный выбор отрицается, если защищается благодать Божия, защищают свободную волю таким образом, что отвергают благодать Божию, утверждая, что она подается в соответствии с нашими заслугами»39. Именно в ответ на эти взгляды Августин написал в 426- 427 гг. трактат, который был адресован Валентину и монахам Адрумета40. Как можно было предположить, Августин утверждал необходимость одновременно и благодати, и свободной воли, но с гораздо более сильным акцентом на благодати. Из трех ошибок, о которых он говорил в письмах в Ад- румет, он останавливается только на одной с целью уточнения: упор на свободную волю, который приводит к принижению благодати. Он упоминает вторую ошибку, и это становится отправной точкой для его аргументации, но не ее центром. Эта вторая ошибка - упор на благодать, который приводит к принижению свободной воли. И он совсем не упоминает третью ошибку: упор на благодать, который приводит к принижению Ответственности за зло, являющееся следствием свободной воли. Эта ошибка станет предметом трактата De correptione et gratia. Хотя в своих письмах Валентину Августин обозначил три ошибочных мнения, одно из них, а именно принижение благодати, имело для него гораздо более опасные последствия, чем два других. Трактат начинается с утверждения свободы воли, и в данном случае важно обратить внимание на то, что из четырех трактатов, написанных Августином в ходе этих споров, в первом с наибольшей силой подчеркивается человеческая ответственность. Если проследить логику его рассуждений, разворачивающуюся в этих четырех произведениях, то можно Заметить, что значимость человеческого действия постепенно умаляется, а акцентирование Божественного действия усиливается. Соответственно, в первом трактате наибольшее значение придается закону и связке: ‘свободная воля - Страшный Суд’. Эта значимость будет уменьшаться по мере возрастания роли благодати. Следует отметить также, что чем полнее разработка августиновской точки зрения, тем меньше он цитирует Св. Писание и тем больше ссылается на другие авторитетные источники для подтверждения своей позиции. Соответственно, в трактате De gratia et libero arbitrio, произведении, в котором содержатся наиболее сильные из его утверждений относительно общепринятого взгляда на свободу воли, Августин проявляет минимум интереса к тому, чтобы подтверждать свои аргументы не Св. Писанием, а ссылками на какие-либо иные авторитеты41. Однако трактат изобилует цитатами из Св. Писания, и Августин мог думать, что никаких иных подтверждений и не нужно. Тот простой факт, что Св. Писание предписывает нам совершать определенные виды действий и воздерживаться от совершения других, служит для Августина свидетельством того, что Священное Писание предполагает наличие в человеческом субъекте свободной воли и таким образом - результативного человеческого действия. Библейские заповеди и предостережения были бы бессмысленными, если бы не было свободной воли. Действительно, благое качество какого-либо деяния заключается в том, что оно совершено «добровольно», и человек может надеяться на то, что будет вознагражден Богом за такое благое деяние42. Таким образом, в самом начале трактата Августий утверждает понятия свободной воли, добрых дел и награды, те понятия, которые составляли основу монашеского идеала упражнения в том, что угодно Богу. Есть твердая связь между действиями и их результатами: человеческое действие проявляется в человеческом деянии, а имеющее место деяние оказывает влияние на конечную участь деятеля. Поэтому вопрос не в том, использует ли Августин подобные понятия, а в специфическом для него понимании этих понятий, связанном с первостепенным значением благодати. На самом деле, эту вступительную часть вполне можно объяснить как определенную уступку монахам Адрумета. Задачей Августина было положить взаимоприемлемое основание, чтобы потом перейти к изложению своих взглядов на благодать. Августин сразу начинает немного перестраивать свои рассуждения о свободной Воле, следствием которой являются добрые дела в соответствии с предписаниями Божественных заповедей. Он говорит, что все люди несут ответственность за то, живут ли они по закону Божию, и что они будут наказаны, если не делают этого, вне Зависимости от того, знают ли они закон. Однако для тех, кто не имеет возможности узнать этот закон, наказание будет менее суровым по сравнению с теми, кто желает оставаться в неведении, ошибочно думая, что неведение может служить оправданием41. Августин утверждает человеческую ответственность; в то же время он не допускает какой-либо человеческой автономии. Он не отрицает, что воля получила заповеди и что человек должен отвечать за исполнение заповедей. Но вместе с тем он настаивает на том, что послушание заповедям возможно лишь в том случае, если воле содействует благодать. Упование на свои силы неоправданно*42. Здесь Августин несколько меняет направление своих рассуждений: чтобы предписания закона имели какой-то смысл, они должны предполагать свободную волю; однако без содействия благодати свободная воля оказывается недостаточной для Исполнения закона. Человек, конечно, должен желать, но испоэднение того, что он желает, должно быть даром благодати43. - До этого момента Августин не выходит за пределы представлений, свойственных монашеской среде. Радикальный поворот происходит тогда, коагущ он утверждает, что недостаточно'приписывать только осуществление доброй воли действию благодати; добрая воля са.\е а есть дар благодати. Таким образом, Августин придает и ну *о тональность своей первоначальной ясной схеме: ‘свободная воля - добрые дела - награда’, Скачать 0.78 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|