Блаженный августин антипелагианские сочинения позднего периода
Скачать 0.78 Mb.
|
| De correptione et gratia
Получив трактат De gratia et libero arbitrio и другие материалы, Валентин написал Августину и воспроизвел всю последовательность событий с самого начала волнений в монастыре, а также выразил благодарность Августину за помощь, которая пришла с тремя монахами. Из письма Валентина явствует, что ситуация в Адрумете изменилась к лучшему, хотя он С готовностью уступил просьбе Августина разрешить Флору отправиться в Гиппон. Он также приветствовал любые усилия, которые Августин захотел бы предпринять в будущем для наставления монахе», все еще пребывавших в некотором смущении58. Судя по всему, именно от Флора Августин узнал о новой проблеме, возникшей в монастыре59. Один из монахов, возможно, после прочтения De gratia et libero arbitrio, отказался принять обращенное в его адрес порицание, утверждая, что, поскольку пребывание в добре зависит только от благодати, говорить об исправлении проступка неуместно. По его мнению, исправление должно принять форму молитвы, обращенной к Богу, а не порицания, обращенного в адрес нарушителя заповеди. Поскольку соответствующим деятелем является Бог, именно к Богу и надо обращаться, а не к человеческому деятелю, который, с сугубо практической точки зрения, здесь ни при чем. Поэтому теперь следовало ответить на вопрос, имеет ли вообще смысл в случае нравственных или религиозных нарушений обращаться к действующему человеку, коль скоро Человеческий деятель в данном случае, кажется, просто не имеет отношения к делу. В ответ на это новое затруднение Августин и написал трактат De correptione et gratia60. Как в трактате De gratia et libero arbitrio Августин настаивает на реальности свободной воли и в то же время резко умаляет ее значение по отношению к самовластию благодати, так и в трактате De correptione et gratia Августин говорит об уместности и значимости порицания, однако соотносит его цель и действенность с еще более изощренным толкованием благодати, чем в предыдущем трактате. Иными словами, он стремится показать, что все еще есть основания для апелляции к человеческому деятелю, даже если первичным, а может быть, и единственным деятелем является Бог. Соответственно, своей значимостью этот трактат обязан содержащимся в нем разъяснениям многогранного характера благодати, ибо функция порицания может быть правильно понята только в контексте действия благодати. В этом втором трактате Августин подчиняет благодати каждый элемент процесса спасения, тем самым утверждая ее самовластие. И таким образом почти снимается вопрос о зависимости человеческих действий от Божественной воли. Августин характеризует действие благодати прежде всего парадигматически. Хотя сама по себе благодать представляет собой единство (к этому пункту мы подробнее вернемся позднее), ее действие многоразлично. Характеристики различаются в зависимости от воспринимающего: ангелы, Адам, Христос и все люди. Надо отметить, что Августин рассматривает только два индивидуальных случая - Адама и Христа. В других случаях он говорит о классах - об ангелах и людях на разных этапах истории. Это подчеркивание классов будет тем, что отличает Августина от его позднейших оппонентов61. Чтобы обозначить контраст и провести сравнение, Августин отводит Адаму центральное место в своей парадигме. Благодать, которой обладал Адам, равно как и ангелы, была такова, что если бы он изволил пребыть в благости, «в праведности и свободе от греха», в которой Бог его сотворил, он бы никогда не стал злым66. Собственная воля Адама, как и воля всех его потомков, если ее не поддерживает благодать, годилась только для зла. И Адам получил эту необходимую поддержку - благодать, благодаря которой он «мог не грешить», «мог не умереть», «мог не оставлять добро»67. Как и в случае с ангелами, но не в случае с его потомками, выбор Адама состоял в том, чтобы или остаться в добре, или отвергнуть его. Он «оставил» благодать68. Некоторые ангелы в подобном положении отреагировали таким же образом'. Проявив свою свободную волю, эти ангелы отвернулись от Бога и были отлучены от Него. Однако другие, также по свободной воле, остались непоколебимы и были вознаграждены «абсолютной уверенностью», что они никогда не падут69. Знаменательно, что людям не дано залога такой безопасности в этой жизни на земле; что этому препятствует, мы обсудим чуть позже в этой главе в связи с понятием ‘пребыва- йие в добре’ (perseverantia). Итак, имелись два случая, Адама и ангелов, в которых наличествовала явная связь между деятелем, его действием и результатом этого действия, даже если в обоих случаях с очевидностью присутствует фактор благодати. По существу, две участи ангелов призваны проиллюстрировать тот факт, что в Случае Адама вина лежит не на Боге, а на Адаме, который был благ, имея всю необходимую поддержку со стороны благода- ЖИ, однако не смог пребыть в добре по причине своей собственной воли, которая, обладая свободой служить добру или £яу, выбрала зло70. #s Jr- - Скачать 0.78 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|