Андрей Слюшкин Представляет

События дня.

Евангелие на бдении: ¹В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

⁵И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. ⁶Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, ⁷и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

На Великом славословии, как всегда, правящий архиерей облаченный во все священные одежды, дикирием и трикирием благословляет народ на три стороны. Также, он благословляет ими же при произнесении отпуста….

После первого часа он произнес несколько слов на тему нынешнего Евангельского повествования….

Завтра Владыка также будет служить, так что мне будет что написать и я жду следующего дня.

«Благослови Владыко!» - Произносит диакон и следует начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.» стоит ли опять повторять уже несколько раз вложенные в мое повествование рассуждения об этом Благословенном Царстве, коим именуется и храм Господень (если б трудящиеся здесь это понимали, возможно и я сам не до конца осознавал ЭТО, потому я и не нахожусь в числе их). После этого начинается великая ектения, в которой мы молимся о ниспослании мира душам нашим и миру нашему и о спасении душ наших и о всех православных христианах, начиная от священноначалия и кончая ближних наших, плавающих путешествующих, страждущих, плененных, о ниспослании всяческих плодов земных и наконец, воспомянув Божию Матерь и всех святых, предаем живот наш Богу. Звучит славословие. В это время архиерею подносится книга, по которой он читает тайные священнические молитвы, которые должны читаться в определенные ее моменты. Звучит первый антифон – 102 псалом, в котором псалмопевец восторгается милостью Божией к человеку: «Благослови душе моя Господа [Благословен еси Господи]! Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желания твоя, обновится, яко орля (орленок), юность твоя. Творяй милости своя Господь и судьбы всем обидимым, сказа пути своя Моисеови и сыновом Израилевым хотения своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам, но по высоте небесней от земли сотворил есть Господь милость свою на боящихся Его. Елика отстоит восток от запад, тако удалил от нас беззакония наша, якоже щедрит Отец сыны, тако ущедрит Господь боящихся Его, яко позна создание наше, помяну, яко персть (земля) есмы. Яко человек трава дни его, яко цвет сельный, тако отцветет, яко дух пройдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся его и правда его на сынех сынов, хранящих Завет его и помнящих вся заповеди Его, творити я. Господь на небеси уготова престол свой и Царствие его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его и сильнии крепостию творящи слово (сильные в творении Слова Его), услышати глас Словес Его. Благословите Господа вси силы Его, слуги Его, творящии волю Его, благословите Господа вся дела Его. На всяком месте владычествия Его Благослови душе моя Господа!»

Малый вход. Это описание будет похоже на предыдущие, но уж очень красив он при архиерейском богослужении. Открываются северные двери и как всегда при этом чине, в центр устремляется процессия, состоящая из пономаря с подсвечником, а затем иподиаконов с архиерейским жезлом, дикирием и трикирием и рипидами, затем диакон с кадилом и старший диакон с Евангелием, а потом и все остальное духовенство. Пономарь с подсвечником и иподиакон с жезлом становятся у амвона, иподиаконы с дикирием и трикирием – по обе стороны от архиерея. Диакон с кадилом, кадя, уходит в алтарь, а диакон Евгений Габов становится перед архиереем, по обе стороны от Евангелия становятся иподиаконы с рипидами, держа их над Евангелием, а священники становятся в две шеренги от архиерейского амвона. Наконец, он испрашивает благословение на вход и следует возглас: «Премудрость прОсти». Затем духовенство традиционно начинает петь «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия ти. Аллилуиа.» При этом предстоятель благословляет верующих на 4 стороны дикирием и трикирием. Это один из торжественных моментов архиерейской литургии. Заканчивается время, когда архиерей, символизируя нахождение Христа среди людей, пребывал в центре храма и после благословения духовенство, продолжая петь, направляется в алтарь и с амвона предстоятель снова благословляет народ. В этот момент хор подхватывает пение и снова, в который раз, начинает пение с начала, а не со слов «Спаси ны…», как положено. По окончании пения архиерей кадит алтарь и солею, держа дикирий в предшествии диакона с трикирием под протяжное пение «бокового» хора «Исполла эти дэспота». Потом хор поет его уже более величественным напевом, а затем многолетие повторяет духовенство и снова хор. Хор поет тропари и кондаки: тропарь Воскресный, тропарь храма и преподобному Иоанну, а затем кондаки воскресный, Триоди (прп. Иоанну) и храма. Последний не очень стройно пело духовенство, и после этого сразу же следует традиционный призыв диакона к молитве и славословие, которое воспевает уже сам архиерей, а затем, как и на всякой полной литургии, звучат традиционные слова: «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны…», повторяемые хором, а затем, во весь голос воспевая «И во веки веков», уходит в алтарь. И начинается пение Трисвятого, как всегда, попеременно хором и духовенством. После третьего пения архиерей выходит на амвон с крестом и дикирием и произносит особую молитву: «Услыши Боже с небесе и виждь и посети виноград сей (это про паству) и утверди и (его) его же насади десница Твоя» и благословляет народ на 3 стороны под протяжное пение хора, продолжающего петь Трисвятое, но на греческом языке.

Незнакомый диакон, как и прошлый раз, возглашал прокимен и читал апостольские послания, а их было два – рядовой по Триоди и преподобному Иоанну. Первый отрывок из рядовых чтений, отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹³Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, ¹⁴говоря: истинно

благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

¹⁵И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

¹⁶Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.

¹⁷Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, ¹⁸дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, ¹⁹которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, ²⁰куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

И чтения преподобного Иоанна, отрывок из послания апостола Павла к Эфесянам: ¹Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, ²и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

³А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.

⁴Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ⁵ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.

⁶Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; ⁷итак, не будьте сообщниками их.

⁸Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, ⁹потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

¹⁰Испытывайте, что' благоугодно Богу, ¹¹и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

¹²Ибо о том, что' они делают тайно, стыдно и говорить.

¹³Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

¹⁴Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".

¹⁵Итак, смотри'те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, ¹⁶дорожа временем, потому что дни лукавы.

¹⁸И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, ¹⁹назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, ²⁰благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, ²¹повинуясь друг другу в страхе Божием.

Заканчивается чтение и под пение Аллилуиария в центр храма выходят пономари и иподиаконы с рипидами. дикирием и трикирием и свечами, а также и диакон Евгений Габов с Евангелием. Затем он испрашивает благословение архиерея на чтение Евангелие. И Евангельское чтение Триоди: ²И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.

³Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

⁴И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.

⁵При сем Петр сказал Иисусу: Равви'! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.

⁶Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

⁷И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

⁸И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

⁹Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

¹⁰И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

¹¹И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

¹²Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.

¹³Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

¹⁴Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.

¹⁵Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.

¹⁶Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

¹⁷Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: ¹⁸где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

²¹И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; ²²и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги

И Евангелие преподобному Иоанну: ¹⁸Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, ¹⁹и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.

Глава 5.

¹Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

²И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

⁴Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

После благословения народа под пение «Исполла эти дэспота» Владыка Феогност произнес проповедь на

тему Евангельского повествования. Как написано, явив свою Божественную сущность, точнее ее часть, которую мог выдержать человек, перед своими самыми близкими учениками, спустился с горы и тут к нему обратился этот убитый горем отец, показывая своего бесноватого сына, чьи симптомы напоминали симптомы эпилепсии. Подчеркивается, что ученики не смогли исцелить юношу. При этом Господь спрашивает о том, когда это началось, как бы желая напомнить о чем-то в прошлом этой семьи, он отвечает: «с детства». Есть толкование, согласно которому Господь напоминает этому родителю о том, что это произошло в то время, когда мальчик не мог отвечать за свои поступки, а значит, Господь попустил это вселение беса в ребенка за грехи родителей, желая образумить их. Бес, как известно, вселяется в человека не вдруг, а когда человек сам своими делами дает духу злобы власть над собой. Бог не насилует человека и уважает его выбор, лишь намекая на пагубность своего выбора, а потому чем больше человек творит волю духов злобы, тем в большей власти их оказывается, и тогда Бог, всегда защищающий людей от действий этих мощных для слабого человеческого естества сил, предает человека во власть этих сил, может не до конца, не позволяя его уничтожить. Но так человек оказывается совершенной игрушкой в их руках и тогда уже дух этот решает, как управлять этой игрушкой. Человек становится бесноватым, впрочем, не всегда симптомы этого беснования выражены ясно. В какой-то мере каждый грешник бесноватый, ибо за каждой страстью стоит искушающий человека дух и чем больше он порабощен ею, тем большей властью обладает над ним дух (в этот момент Владыка вспомнил песнопение из всенощного бдения: «От юности моея борют мя страсти…»). Таков процесс порабощения человека духами злобы, ненавидящими человека и он напоминает всем нам о пагубности пути греха. И тут важно отметить, что на вопрос учеников, почему они не смогли исцелить юноши, Господь отвечает: «сей род не исходит, как только от молитвы и поста.» В другом Евангелии Господь говорит «за неверие ваше» и еще: «если и горе сей скажете – пойди и бросься в море и будет и ничего не будет для вас невозможного». Господь дал власть ученикам и по их слову совершал исцеления, но теперь они, еще не обретя дар Духа и то и дело сомневаясь и колеблясь, и предаваясь страхам, и тут усомнились и тогда это явлено им. И тут Господь говорит отцу юноши: «Если сколько-нибудь можешь веровать. Все возможно верующему.» Вера – как говорил апостол Павел – это «уверенность в невидимом». У апостола Павла, вообще, много слов о вере, много слов со смыслом, что человек спасается не делами, а только верой в Иисуса Христа (что очень любят использовать протестанты, доказывая ненужность всяких усилий в духовной жизни). Не только вера в то, что Бог есть, но вера Богу, доверие слову Божию, а значит, готовность жить по слову Бога, подобно тому, как ребенок, веря отцу, делает, как тот говорит, быть может, даже совершая опасный прыжок, веря, что отец его поймает. Именно такая вера спасительна, хоть именно такой веры нам и не хватает, ибо мы все время надеемся на себя, но мы слабы и имеем дело с могущественными силами, ненавидящими нас, но с Богом мы сильны и с Богом мы пребываем, когда доверяем Ему и живем по Его заповедям. Увы, мы склонны ко греху и непрестанно согрешаем, но ясно, что спасение наше невозможно нам самим, но все возможно Богу, а потому, полагаясь на помощь Божию, пав, не следует лежать, свыкаясь с падением. как это часто бывает, но вставать и идти дальше. Дорогу осилит идущий, как сказал Господь, притом, опасно не доверять руке Божией, ведущей нас ко спасению, ибо мы не знаем очень многого, а сила, норовящая погубить нас, очень коварно, и подчас свои ловушки прячет под очень благообразной наружностью. Увы, часто мы попадаемся на это и не всегда понимаем этого, хоть может, задумываемся на эту тему и можем даже делать верны выводы, но дела сложнее слов. Все возможно верующему, не просто верующему, что Бог есть, но доверяющему Богу.

Также важно отметить и слова о молитве и посте, ведь духов злобы жжет имя Божие и мешая молитве. подчас очень сильно, он не выносит молитвы и если человек проявляет твердость, он отбегает, но это и объясняет то, как этот дух мешает этой молитве, какие большие усилия применяет против молящегося. Пост же, причем пост настоящий, связанный с воздержанием и воспитанием своей силы воли – это также орудие на диавола, отсечение самого удобного поводка, позволяющего духу управлять человеком, поэтому Церковь и опирается на пост и даже установила в Апостольских правилах норму об отлучении от Церкви человека, отвергающего пост. Это тем более важно сейчас, в Великий пост. Каким мощным орудием мы наделены, но сколь небрежно мы управляемся с ним! И этот Евангельский текст призван нам напомнить об этом. Боже, научи мя творити волю Твою, яко ты еси Бог мой!

Также нужно отметить (это уже не переложение слов Владыки а сугубо мои слова), что текст ясно нам говорит, что мы уж прошли больше половины поста, ибо в конце приводятся слова Христа о том, что скоро Господь будет убит от иудеев и воскреснет. Это Господь говорил много раз, но ученики не понимали этих слов, а кто-то предотерегал, умолял, как Петр, беречь себя, но Господь ясно говорил, что идет на эти страдания абсолютно добровольно. Мы все ближе подходим к Страстной седмице и Пасхе. Принес ли нам пост пользу и каким сердцем мы встретим Воскресение Христово? Боже, настави мы на путь спасения!

После этого в храме, где от такой паузы уже начинается гул, возобновляется служба. В Москве это становится правилом, ведь нынешний патриарх вырос в семье питерских священников, среди которых долгое время было нормой произнесение проповеди сразу после чтения Евангелия, а не в конце, но для нас это, пожалуй, новинка. Звучит сугубая ектения. На ней при призыве к молитве о священноначалии о.Евгений Габов по традиции громко произносит имя нашего правящего архиерея и «Господи помилуй» поют сначала духовенство, а затем оба хора. Чтение записок «о здравии» было совсем коротким. Далее – сразу следует ектения об оглашенных¹, как и всегда при совершении литургии святителя Василия Великого (внешне, для верующих она почти не отличается, но священник во время ее совершения читает другие молитвы. Лишь при молитве, приводя слова Христа относительно Тела и Крови Господней священник вслух их произносит несколько по другому, да вместо «Достойно есть…» после претворения Даров поется «О Тебе радуется Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род. освященный храме и раю словесный. Девственная похвало, из нея же воплотися и младенец быв прежде век сый Бог наш, ложесна бо Твоя престол сотвори и чрево пространнейшее небес содела»). Вторая часть² литургии – литургия оглашенных, начинающаяся возгласом «Благословенно Царство…», заканчивается, диаконы произносят возгласы: «Елицы оглашенни изыдите». «Да никтоже оглашении, елицы верни» - говорит диакон. В это время в древности храм запирался, и в нем оставались лишь верные чада Церкви, могущие приобщаться Святых Христовых Тайн. На престоле разворачивается антиминс и этим знаменуется начало литургия верных. В этот момент я часто вспоминаю слова кого-то из святых Отцов: «Если ты пришел в храм на литургию и не причащаешься, то зачем тогда ты сюда пришел?.... Тогда уходи при словах «Оглашении изыдите»….» Эти слова всегда меня страшат. Сколь страшен сей Святой Хлеб и сколь важен для нас, христиан! Конечно, уход из храма прежде конца службы вменяется в грех и я стою до конца, хотя бы молясь (к счастью, в этот раз я все-таки участвовал в Вечери Господней, так что дискомфорта я не испытывал)…… И вот, следует одна малая ектения, затем вторая и звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Еще перед этим предстоятель вешает одному из диаконов снятый с чаши и дискоса воздУх (большой плат, с проскомидии и до Херувимской песни покрывающий стоящие на жертвеннике Дары) и тот кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий и рипиды, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Рипиды иподиаконы держат по обе стороны Царских врат и когда протодиакон вручает сначала дискос, а затем чашу, опускают их, держа над ними. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. Дальше служба не отличается от обычной, лишь в определенное время архиерей под пение «исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. В этот раз после задостойника была пропущена выкличка с призывом о молитве о всех православных христианах, возглашаемая диаконом с амвона, а лишь произносятся традиционные слова, произносимые священнослужителем при любой литургии, лишь после произнесения Владыкой Феогностом поминовения священноначалия его самого упоминает один из священников.

Причастников на сей раз было много, так что причащали народ трое священников и это длилось относительно долго. Епископ Феогност ушел до окончания литургии, так что окончание службы было обычным чином. Проповеди не было, но о.Евгений Кузнецов сообщил, что вечером будет вечерня с чином пассии, которую совершит сам правящий архиерей…. Заканчивается служба. Как бы то ни было, но я обязательно напишу на эту тему.

Вечером владыка Феогност и правда совершил чин пассии. Я по немощи своей пропустил эту службу, но по рассказам он сам читал и Евангелие Страстей Христовых и акафист Страстям Христовых….

Понедельник 31 марта.

Служб в этот день не было, но уж очень знаменательны некоторые праздники, по крайней мере, этого дня.

Скачать 6.66 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями: